其妻献疑曰的其是什么意思

时间：2022-06-27 来源：养娃家

　　其妻献疑曰的其是代词，代指愚公。这句话出自《愚公移山》，意思是：他的妻子提出疑问说。献疑的意思是：提出疑问。《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。

　　其在文言文中的用法有哪些

　　1、“其”作第三人称代词，用在动词或形容词之前，在句中作主语，相当于现代汉语中的“他（他们）”“它（它们）”。示例：所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。“其”作“乃华山之阳”的主语，相当于“它”，代指“华山洞”。

　　2、“其”作第三人称代词，用在名词或方位名词之前，作领属性定语，相当于现代汉语中的“他的（他们的）”“它的（它们的）”。以下五句中的“其”，都可译成第三人称代词“它的”。

　　示例：其下平旷，有泉侧出。“其下”指山的下面。

　　3、“其”活用作第一人称代词，可用作定语或小主语，相当于“我（自己）”、“我们”或“我的（我们的）”。如：

　　示例：余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。“其”指代上文的“余与四人”，只能译成“我们”。

　　4、“其”作指示代词，可以指代个别的人或事物，也可指代多数，一般都是远指，相当于现代汉语的“那、那个、那些、那里”。如：

　　示例：唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。“其址”指那个地方，“其后”指从那以后。

　　5、“其”作副词，放在句首，和放在句末的语气助词配合，表示反诘的语气，可译为“难道”。如：

　　示例：其孰能讥之乎？“其”表示反诘语气，相当于“岂”，可译为“难道”。

　　6、“其”作助词，用来凑足音节，舒缓语气。如：

　　示例：既其出，则或咎其欲出者。“其”是助词，无实在意义，可不翻译；“既其出”可译为“出洞以后”。

　　《愚公移山》原文

　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。

　　北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

　　河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

　　操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

　　《愚公移山》注释

　　太行：在黄土高原和华北平原之间。

　　王屋：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。

　　方：方圆，指面积。方七百里，表示纵横七百里。古代计算面积，用截长补短的办法，把不规则的边长变成正方形，再计算它的面积.

　　仞（rèn）：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。

　　冀州：古地名，包括河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。

　　河阳：一说指黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。又，东周时有河阳古城，在今河南省孟州市西。

　　且：副词，将近。

　　面山而居：面对着山居住，即住在山北。

　　惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为什么所苦”的意思。

　　塞（sè）：阻塞。

　　迂（yū）：曲折、绕远。

　　聚室而谋：集合全家来商量。室，家。

　　汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。多用于称同辈或后辈。

　　毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。毕，尽、全。

　　指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫，豫州，古地名，在今河南省黄河以南一带。

　　汉阴：汉水南岸。汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴，与“阳”相对。

　　杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。

　　献疑：提出疑问。

　　以：凭借。

　　曾（céng/zēng）：副词，用在“不”前，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。

　　损：削减。

　　魁父（kuífǔ）：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。

　　丘：土堆。

　　且：况且。

　　焉：疑问代词，哪里。

　　置：安放。

　　投诸渤海之尾，隐土之北：把它扔到渤海边上，隐土北面去。诸，相当于“之于”。隐土，古地名。

　　荷（hè）：扛的意思。

　　夫：成年男子。

　　叩石垦壤：凿石头，挖泥土。叩，敲、打。

　　箕畚（jīběn）：簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。

　　京城：复姓。

　　孀（shuāng）：孀妻，寡妇。

　　遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。

　　始龀（chèn）：表示年龄，约七八岁。儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。始：才、刚。龀：换牙。

　　寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。

　　始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。

　　河曲：古地名，在今山西省芮城县西。

　　叟（sǒu）：老头。

　　甚矣，汝之不惠：你也太不聪明了！甚，严重。惠同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。

　　残年余力：老迈的年纪和残余的气力。

　　一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。

　　其：在“如什么何”前面加强反问语气。

　　长息：长叹。

　　汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通达，这里指改变。

　　虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。

　　匮（kuì）：竭尽的意思。

　　苦：愁苦，这里指担心。

　　亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。

　　操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。

　　惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。

　　帝：神话中的天帝。

　　感其诚：被他的诚心所感动。感，被什么感动。

　　夸娥氏：神话中力气很大的神。

　　负：背。

　　厝（cuò）：同“措”，放置、安放。

　　朔东：就是朔方以东地区，指山西省的北部。

　　雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。

　　陇断：即垄断，山冈阻隔。“陇”通“垄”，高地。断，隔绝。

　　《愚公移山》翻译

　　太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。

　　北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？”大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他们。冬夏换季，才能往返一次。

　　河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。

　　握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。

　　《愚公移山》创作背景

　　战国时期是一个社会大变革的时期，同时也是学术思想百家争鸣的时期。寓言作为诸子散文的重要组成部分，成为了战国诸子阐明各自的政治观点、学术思想以及进行论辩的有力武器。《列子》即是在这样一个时代背景下，所产生的寓言和神话故事集。《列子》的原著在西汉以后便已散失。近代以来，多数学者认为，魏晋间人聚敛缀合秦汉典籍，又附益纬书、佛典之说，成此《列子》八篇。

　　此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。

　　《愚公移山》赏析

　　全文篇幅短小，然而却写得曲折多姿，波澜起伏，加之行文紧凑，笔墨舒洒自如，令人读后兴味盎然。文章摆出了人和山的矛盾，写愚公“聚室而谋”，全家人纷纷表示赞成，接着就该是行动起来一起移山，谁知愚公之妻献疑，产生了波折，而所疑的都是移山中碰到的具体问题，这些具体问题不解决，那人和山的矛盾也就不能解决。

　　经过讨论，商量了办法，出现了移山劳动的盛况，接着就该是苦战不休，不料跳出来个智叟，形成了移山的阻碍，老愚公就和智叟展开了激烈的辩论，在辩论中揭示出寓言所包含的哲理思想，这样既突显了愚公精神的可贵，同时深化了作品的主题思想。

　　在一个仅有三百余字的简单的故事里，将较多的矛盾集中起来描写，能够收到戏剧性的艺术效果，否则顺流平坡地写下去，还不只是索然寡味，更重要的是所要强调的内容得不到强调，不能使主题通过人物形象的塑造而圆满地表达出来。一般地讲，从简单中见复杂，在情节安排上并不容易，因此处理得不好，就会使人感到复杂中仍然显得简单。

　　《愚公移山》故事本身简单，但由于在情节的处理上没有平铺直叙，而是从矛盾相继出现的尖锐性上去显示复杂性，这样就增强了文章跌宕的气势，引人入胜。解决矛盾，没有简单化，愚公说服其妻，不是以空话大话压服，而是靠众人拿出办法；驳倒智叟，不是泛泛顶撞，而是据理而言。

　　为了突出愚公“挖山不止”的精神，强调矛盾可以互相转化的哲理思想的正确，就以“子子孙孙无穷匮”与“山不加增”对比；为了表现移山时不畏艰险的气概，激励人们去掌握这一哲理思想，就以“年且九十”的愚公，“子孙荷担者三夫”的家庭，“始龀”的助手，与“方七百里，高万仞”的两座大山对比；为了说明愚公并不愚，智叟并不智，显示这一哲理思想所产生的威力，就以智叟的一开始的“笑而止之”与被驳后的“亡以应”对比，等等，在对比中逐步完成了愚公艺术形象的塑造。

　　愚公移山表达了什么的思想

　　《愚公移山》叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。

　　《愚公移山》作者简介

　　列子，原名列御寇，中国战国时期郑国圃田（今河南省郑州市）人。战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物。其学本于黄帝、老子，主张清静无为。著有《列子》。全书共载民间故事、寓言、神话传说等134则，对后世哲学、文学、科技、宗教影响深远。